Her şeye yanıt olarak bir emoji; kelimelerle açıklamak mümkün olmayan bir hissi özetleyen bir etiket; Bir görüntü, bin kelimeden fazla mı değer? Yazının sonu (Ekonomik Kültür Fonu) Bir felaket unvanından başlayan ve emojilerle endeksini ve bibliyografyayı “QR kodu” adı verilen anlaşılmaz bir sembolle sunan “Posologlar” dan başlayan bir kitaptır. Kesinlikle olan şey, yazmanın ve anlatı süreçlerinin geleceğinin tehlikede olmasıdır.
Yazının geleceği nedir? Fotoğraf: Guillermo Rodríguez Adami.
Bugünün toplumunda nasıl iletişim kuruyoruz? “Bir burulma, gergin bir avukatın çok daha gergin, parçalanmış ve görsel -işitsel bir sembolik temsiline karşı giderek daha güçlü bir yerinden edilmesi var,” diye açıklıyor kitabın yazarı Fernando Peirone, çalışmasında, bir sabah bir tür aldı. yaz sıcağında. Milei'nin “aklın diğer tarafı” olduğunu söylüyor.
– Yazının sonunu yaşadığımızı iddia etmek için hangi unsurlar bir araya geldi?
– Üniversitede Teknoloji ve topluma öğretiyorum. Sosyal ağlarda ifade edilen teknolojinin ve teknolojik dilbilgisinin etkileri hakkında konuşamam, sonra kısmi alın ve bir çelişki olacağı için “bir sayfa al ve yaz” diyemem. Size hikayeler, makaralar, emojiler yoluyla kendinizi başka terimlerle ifade etme olasılığının ortaya çıktığını söylersem, anlatımı uyarlamalıyım ve bu beni bitmeyen yeni bir temsil yolunu görmeye yönlendirir. Bugün, açık bir sosyal müdahaleye ulaşamayan birçok dilin bir arada bulunduğu bir bebeğin durumunu yaşıyoruz.
Daha önce, yalanın ne olduğu için neyin doğru olduğunu çözebiliriz; Rasyonalite inancı. Bu çok kriz ve aynı zamanda bu rasyonalitenin dünyayı ifade ettiği tüm yollar. Diderot Ansiklopedisinin 18. yüzyılda 78.000 kelimesi vardı ve o anın evrenini ifade etmek için ulaştı. Bugün Wikipedia yılda 78.000 kelime içeriyor. Bu sembolik evrenin kırıldığı ve bu söylem (bitkin) başkalarıyla yaşıyor, ancak hiçbiri kendini ya da herhangi bir uyumu ya da güven verici bir projeksiyonu empoze etmeyi başaramaz; Bu yüzden her şey çok kırılmış ve çok parçalanmış.
– 2015 yılında Oxford, kahkahalarla ağlayan yüz, “Yılın Sözü” olarak bir emoji seçti. İki yıl sonra, bilişsel dilbilimci Vyvan Evans, “pişmanlıklara rağmen, emojilerin sadece okuma yazma bilmemesine geri dönmemizi değil, aynı zamanda iletişim kurma yeteneğimizi zenginleştirmek değil, duyguları ve empati ifade etme olasılıklarını genişletiyorlar” dedi. Bu hipoteze katılıyor musunuz?
“Emoji”. Oxford için 2015 kelimesi, kelimenin çöküşünün başlangıcı.
– Biri zaten gözlemliyordu ve göstergeleri var Geleneksel dil yeni bir sosyal ve kültürel deneyimi temsil etmekte sorun yaşamaya başladı. İkonik veya görsel -işitsel doğru yazılan her şeyin çok güçlü bir yerinden edildiğini gördüm. Kültür bilgi, iletişim teorisini sorgulamaya başladığında, her şeyin krizde olduğu toplum fikrinin yeniden biçimlendirilmesi gelir. Rasyonel düşüncenin açıklayamadığı şey budur, bu nedenle avukat, akademik kültür, istisnalar dışında, bu yorumlayıcı zorlukların ötesine geçen hiçbir şey olmadan dairesel teşhisler üretiyor …
– Sizce efsanevi anlatı neden terk edildi ve evrensel ilkeler matematiksel terimlerle tanımlanmaya başladı ve rasyonel düşüncenin soyut ifadesine açıklayıcı bir değer veriyor? Toplumda anlatı ve yazma nasıl karakterize edilir?
-N Odyssey– Homer Anlatı, sözlü yerine sayısal anlamı “say” kelimesini kullanın. Sayım yaparken, gördüklerini kaydetmeye başlar ve oradan dünyayla etkileşim şeklimizi değiştirir ve dolayısıyla daha soyut, rasyonel ve mantıklı bir düşünce tercih edilir. O zaman bu şekilde anlatma, kaydolma, artık bugünkü terimlerle açıklayamayan. Bugün, sosyal olarak asimile edildiğini ve bunun çok daha gelişmiş olduğunu ifade etmenin bir yolu olduğunu söyleyebilirim. Gen üretimi18 ila 25 yaş arası olanlar. Bu grup, avukat tarafından böyle anlaşılmayan birçok araç, kaynak ve eleştirel düşünme geliştirdi. Ona eleştirel düşüncenin yokluğunu kınıyor. Tamam, bu gençlerin okuryazar kültürü yoktur, ancak birbirleriyle ilgilenmenin en iyi yolu olduğunu anlamalarına izin veren başka bir şeyleri vardır; Uygulamalarla ele alınır ve bakım cihazları üretmeleri gerekir. Bu, cihazların anlaşılması ve problemlerin üstesinden nasıl geleceğine dair stratejiler oluşturma, gençlerde çok gelişmiş bir şey anlamına gelir. Diğer tarafta olmayan, bir araya getirilen özenli bir dinleme. Yaş şeridi ile Z neslimi arasında çok açık bir mola var. Ortaya çıkan bir şey olduğunu anlamak yerine, kayıplar için giderek daha fazla ağlıyor ve pişman oluyoruz.
Palais de Glace, 2016'da Japon kaligrafi maruziyeti.
– Anahtar bir dönüşüm süresi veya zamanı var mı? Bu değişikliği belirleyen görsel -işitsel kültür mü?
–Bir ilk hiper metin ve Web 2.0'ı daha sonra açan belirli bir prosedür alın. Bu iki atlamada, anlam yapımında bir değişiklik var. Alessandro Baricco Kitapta açıklıyor Oyun. Bilişsel, epistemolojik ve felsefi terimlerde hiper metinlerin ortaya çıktığı bir şey olarak, artık sınırsız alakalı bir sorunun olmadığı bir şey olarak konuşuyor. Alaka ve anlam anlıktır, inşa edilmiştir, yine düşer. Anlamın yapımının bağlanma, bunu anlamak için bir şeyi derinleştirme yeteneği ile daha fazla ilgisi vardır. 2009 itibariyle dünya krizleri ve isyanları ile düşünürler gibi Carlos Scolari veya Henry Jenkins, gerektiğinde ansiklopedik bir okuryazarlık gerektiği gibi, tekno okuryazarlığın ihtiyaç duyulmaya başladığı konusunda uyarmaya başladıdaha sonra türeten ve sosyal olana dönüşen bir şey. Bugün dahil ettiğimiz ve hayatlarımızı organize etme şeklimizde, kentsel bir alanda nasıl hareket ettiğimiz, gündemi nasıl organize ettiğimiz veya bir çift veya çalışma bulduğumuzda görülüyor.
– Sizin için, bu süreçte, diğer şeylerin yanı sıra yazma kaybı duygusu var mı?
– Tüm sosyal değişimde kayıplar var ve kar olup olmadığını bilmiyorum, ancak hala hayal etmediğimiz şeylere yol açabilecek haberler var. Efsanevi toplumun mantıksal topluma geçişinde kayıplar vardı, ancak yazılı bir kültür olmadığı için kayıtlı yoktu. Bu platform yoktu, toplum ölümüyle nasıl başa çıkılacağı, güç ve kontrol örneklerinin nasıl üretileceği konusunda başka uyarı bellekleri vardı, bu da efsanevi kültürün mantıksal kültüre geçişinde ciddi bir şekilde değişiyor. Şimdi aynı şey oluyor. Kayıplar, sahip olacağız, ama nostaljik hale geleceğini bilmiyorum.
Deney. Tenista Andy Murray, emojilerle yazılmış bir tweet prova yapıyor.
– Anlatım krizinden sonra ne var ve ne var? Bugün ülkede baskın sosyal anlatının ne olduğunu merak ediyorsunuz …
– Son üç bin yıl boyunca bizi yöneten yorumlayıcı, açıklayıcı ve örgütsel planın tükenmesi nedeniyle şu anda bir tür epistemolojik anomide boğuluyoruz. Çok belirgin hale gelen siyasette Milei fenomeni. Bunu nedeni / nadir olmayan Clivaje'den analiz etme dürtüsü bizi aklın yanına yerleştirir, ancak gerçek sonuçlar yoktur, çünkü bu dürtü artık sosyal düzende etkili bir ağırlığa sahip olmayan bir gerçek ve tartışmacı biçimler fikrini meşrulaştırır. Milei'nin hepsi mantıksız görünen, dışlanmayı metabolize eden bir temsil sistemini ifade eder. Bu nedenle, Milei aracılığıyla ifade edilen şey mantıksız değildir, aklın diğer yüzüdür. Korku, harabe, ölüm, yoksulluk ve öfke birikmiş ve görünmez birikiminden kaynaklanan şey budur.
O zamanın kurumsal düzeninin açıkça Massa'ya, ancak partilerden, kuruluşlardan, kulüplerden, sendikalardan, akademiden temsil edilenler Milei'ye oy verdiğini unutmayalım. Milei'nin hükümeti bu anı çok iyi okur; Ancak diğer tarafta, geniş anlamda, genel etkileşiminin yüksekliğinde olan bir şey uyarılmaz. Kurumsal düzen, Times'a göre, sosyal değerini istifa eden, sadece beklenmedik taklitler ile bir söz bulamaz. Ve bunların hiçbiri, neredeyse hiç ortaya çıkan ötekiliği, gençlerin ürettiği teknik bilginin kritik değerine etkili bir şekilde dinlemeye kadar değişmeyecek. Dünyanın diğer tarafına sahip birkaç diyalog ifadesinden biri, müzikte, geleneksel kaya ve tango ekumenisinde tuzak ile görülüyor.
Fernando Peirone, geniş dünyanın yazarıdır. Küresel siyasi mutasyon üzerine deneme. Fotoğraf: Guillermo Rodríguez Adami.
– Cep telefonlarının kitleselleşmesinin, ifadelerin kullanımının ve o zaman Twitter'ın çakıştığı teknolojik bir an var. Bu kombo ne verdi?
– Bir iktidarsızlıktan ayrıldı ve mevcut öznenin de çok önemli bir değişikliğe sahip olduğunu akılda tutmak ilginç olurdu, artık Kartezyen konu değil. Arjantin'de kişi başına ortalama 10, 12 aktif sosyal ağımız var, bu da hepsinin kalıcı olarak kullanıldığı, ancak bu açılmada aktif olduğu anlamına gelmez; Yeni bir varlık yolu var. Artık kimliğini toplumda bir yer olduğu için yeniden teyit eden konu değilsiniz. Bugün Biri farklı kimliklerde ortaya çıkıyor, seks, milliyet, soyadı değiştirebilirsiniz. Çalışma düzeni bir ticaret ve hiçbir kimlik tanımlamaz.
WhatsApp'ı bir QR koduyla geçirin.
– emojiler, memler, gifler, çıkartmalar, hikayeler, QR kodları, yeni ağlar var. Bu istifalı çeşitlendirme ne ima ediyor?
– Logocentrism sırasında yaşadığımız gerçekliği okuma yeteneğimiz yok. İnternetin ortaya çıkmasından önce avukat olan her şeyi okuyabilir ve açıklayabilir; Bugün, bu okuma kapasitesi artık klasik değil. Kendinizi bilgilendiriyorsunuz, hazırlıyorsunuz, organize ediyorsunuz, ancak okumak için okuryazar kültür kaybını düşünmeye veya pişman olmaya devam edersek, birçok şeyi kaybetmeye devam edeceğiz.
Yazının sonu. Fernando Peirone Editoryal: Ekonomik Kültür Fonu
– O zaman, okuma ne anlama geliyor?
– çünkü hangi ilerlemenin veya kavramsal bir tarihin kavramsal bir tarihi olduğu için medeniyet yaptığı gibi José Emilio BurucúaBana öyle geliyor ki, tanıştığımız ve artık var olmadığımız okumanın kavramsal bir tarihini de yapmak zorundayız. Vardır, ancak zaten aşılan, sosyal olanı ifade etme yolunu yeniden biçimlendirmeyen bir dünya ile sınırlıdır. Artık olamayacak bir dünya, çünkü tarihsel olarak okuma, bir setin unsurlarını tanımlamaktı.
Fernando Peirone. Venado Tuerto, Santa Fe, 1963. Yazar, denemeci ve araştırmacı. Mundi Okuma Programının Akademik Direktörü, San Martín Ulusal Üniversitesi ve Sinema Üniversitesi'nde profesör ve Rosario Özgür Fakültesi olarak görev yapmaktadır. Córdoba Ulusal Üniversitesi'nden İleri Araştırmalar Merkezi (CEA) Latin Amerika (Descar) Sosyal Bilimler Doktorudur. 1990 yılında Venado Tuerto Özgür Fakültesi'nin kurucu üyelerinden biridir ve 2005 yılında Rosario Özgür Fakültesi'nin kurucusudur. Kapsamlı dünya. Küresel siyasi mutasyon üzerine deneme.
Yazının geleceği nedir? Fotoğraf: Guillermo Rodríguez Adami.
Bugünün toplumunda nasıl iletişim kuruyoruz? “Bir burulma, gergin bir avukatın çok daha gergin, parçalanmış ve görsel -işitsel bir sembolik temsiline karşı giderek daha güçlü bir yerinden edilmesi var,” diye açıklıyor kitabın yazarı Fernando Peirone, çalışmasında, bir sabah bir tür aldı. yaz sıcağında. Milei'nin “aklın diğer tarafı” olduğunu söylüyor.
– Yazının sonunu yaşadığımızı iddia etmek için hangi unsurlar bir araya geldi?
– Üniversitede Teknoloji ve topluma öğretiyorum. Sosyal ağlarda ifade edilen teknolojinin ve teknolojik dilbilgisinin etkileri hakkında konuşamam, sonra kısmi alın ve bir çelişki olacağı için “bir sayfa al ve yaz” diyemem. Size hikayeler, makaralar, emojiler yoluyla kendinizi başka terimlerle ifade etme olasılığının ortaya çıktığını söylersem, anlatımı uyarlamalıyım ve bu beni bitmeyen yeni bir temsil yolunu görmeye yönlendirir. Bugün, açık bir sosyal müdahaleye ulaşamayan birçok dilin bir arada bulunduğu bir bebeğin durumunu yaşıyoruz.
Daha önce, yalanın ne olduğu için neyin doğru olduğunu çözebiliriz; Rasyonalite inancı. Bu çok kriz ve aynı zamanda bu rasyonalitenin dünyayı ifade ettiği tüm yollar. Diderot Ansiklopedisinin 18. yüzyılda 78.000 kelimesi vardı ve o anın evrenini ifade etmek için ulaştı. Bugün Wikipedia yılda 78.000 kelime içeriyor. Bu sembolik evrenin kırıldığı ve bu söylem (bitkin) başkalarıyla yaşıyor, ancak hiçbiri kendini ya da herhangi bir uyumu ya da güven verici bir projeksiyonu empoze etmeyi başaramaz; Bu yüzden her şey çok kırılmış ve çok parçalanmış.
– 2015 yılında Oxford, kahkahalarla ağlayan yüz, “Yılın Sözü” olarak bir emoji seçti. İki yıl sonra, bilişsel dilbilimci Vyvan Evans, “pişmanlıklara rağmen, emojilerin sadece okuma yazma bilmemesine geri dönmemizi değil, aynı zamanda iletişim kurma yeteneğimizi zenginleştirmek değil, duyguları ve empati ifade etme olasılıklarını genişletiyorlar” dedi. Bu hipoteze katılıyor musunuz?
– Biri zaten gözlemliyordu ve göstergeleri var Geleneksel dil yeni bir sosyal ve kültürel deneyimi temsil etmekte sorun yaşamaya başladı. İkonik veya görsel -işitsel doğru yazılan her şeyin çok güçlü bir yerinden edildiğini gördüm. Kültür bilgi, iletişim teorisini sorgulamaya başladığında, her şeyin krizde olduğu toplum fikrinin yeniden biçimlendirilmesi gelir. Rasyonel düşüncenin açıklayamadığı şey budur, bu nedenle avukat, akademik kültür, istisnalar dışında, bu yorumlayıcı zorlukların ötesine geçen hiçbir şey olmadan dairesel teşhisler üretiyor …
– Sizce efsanevi anlatı neden terk edildi ve evrensel ilkeler matematiksel terimlerle tanımlanmaya başladı ve rasyonel düşüncenin soyut ifadesine açıklayıcı bir değer veriyor? Toplumda anlatı ve yazma nasıl karakterize edilir?
-N Odyssey– Homer Anlatı, sözlü yerine sayısal anlamı “say” kelimesini kullanın. Sayım yaparken, gördüklerini kaydetmeye başlar ve oradan dünyayla etkileşim şeklimizi değiştirir ve dolayısıyla daha soyut, rasyonel ve mantıklı bir düşünce tercih edilir. O zaman bu şekilde anlatma, kaydolma, artık bugünkü terimlerle açıklayamayan. Bugün, sosyal olarak asimile edildiğini ve bunun çok daha gelişmiş olduğunu ifade etmenin bir yolu olduğunu söyleyebilirim. Gen üretimi18 ila 25 yaş arası olanlar. Bu grup, avukat tarafından böyle anlaşılmayan birçok araç, kaynak ve eleştirel düşünme geliştirdi. Ona eleştirel düşüncenin yokluğunu kınıyor. Tamam, bu gençlerin okuryazar kültürü yoktur, ancak birbirleriyle ilgilenmenin en iyi yolu olduğunu anlamalarına izin veren başka bir şeyleri vardır; Uygulamalarla ele alınır ve bakım cihazları üretmeleri gerekir. Bu, cihazların anlaşılması ve problemlerin üstesinden nasıl geleceğine dair stratejiler oluşturma, gençlerde çok gelişmiş bir şey anlamına gelir. Diğer tarafta olmayan, bir araya getirilen özenli bir dinleme. Yaş şeridi ile Z neslimi arasında çok açık bir mola var. Ortaya çıkan bir şey olduğunu anlamak yerine, kayıplar için giderek daha fazla ağlıyor ve pişman oluyoruz.
– Anahtar bir dönüşüm süresi veya zamanı var mı? Bu değişikliği belirleyen görsel -işitsel kültür mü?
–Bir ilk hiper metin ve Web 2.0'ı daha sonra açan belirli bir prosedür alın. Bu iki atlamada, anlam yapımında bir değişiklik var. Alessandro Baricco Kitapta açıklıyor Oyun. Bilişsel, epistemolojik ve felsefi terimlerde hiper metinlerin ortaya çıktığı bir şey olarak, artık sınırsız alakalı bir sorunun olmadığı bir şey olarak konuşuyor. Alaka ve anlam anlıktır, inşa edilmiştir, yine düşer. Anlamın yapımının bağlanma, bunu anlamak için bir şeyi derinleştirme yeteneği ile daha fazla ilgisi vardır. 2009 itibariyle dünya krizleri ve isyanları ile düşünürler gibi Carlos Scolari veya Henry Jenkins, gerektiğinde ansiklopedik bir okuryazarlık gerektiği gibi, tekno okuryazarlığın ihtiyaç duyulmaya başladığı konusunda uyarmaya başladıdaha sonra türeten ve sosyal olana dönüşen bir şey. Bugün dahil ettiğimiz ve hayatlarımızı organize etme şeklimizde, kentsel bir alanda nasıl hareket ettiğimiz, gündemi nasıl organize ettiğimiz veya bir çift veya çalışma bulduğumuzda görülüyor.
– Sizin için, bu süreçte, diğer şeylerin yanı sıra yazma kaybı duygusu var mı?
– Tüm sosyal değişimde kayıplar var ve kar olup olmadığını bilmiyorum, ancak hala hayal etmediğimiz şeylere yol açabilecek haberler var. Efsanevi toplumun mantıksal topluma geçişinde kayıplar vardı, ancak yazılı bir kültür olmadığı için kayıtlı yoktu. Bu platform yoktu, toplum ölümüyle nasıl başa çıkılacağı, güç ve kontrol örneklerinin nasıl üretileceği konusunda başka uyarı bellekleri vardı, bu da efsanevi kültürün mantıksal kültüre geçişinde ciddi bir şekilde değişiyor. Şimdi aynı şey oluyor. Kayıplar, sahip olacağız, ama nostaljik hale geleceğini bilmiyorum.
– Anlatım krizinden sonra ne var ve ne var? Bugün ülkede baskın sosyal anlatının ne olduğunu merak ediyorsunuz …
– Son üç bin yıl boyunca bizi yöneten yorumlayıcı, açıklayıcı ve örgütsel planın tükenmesi nedeniyle şu anda bir tür epistemolojik anomide boğuluyoruz. Çok belirgin hale gelen siyasette Milei fenomeni. Bunu nedeni / nadir olmayan Clivaje'den analiz etme dürtüsü bizi aklın yanına yerleştirir, ancak gerçek sonuçlar yoktur, çünkü bu dürtü artık sosyal düzende etkili bir ağırlığa sahip olmayan bir gerçek ve tartışmacı biçimler fikrini meşrulaştırır. Milei'nin hepsi mantıksız görünen, dışlanmayı metabolize eden bir temsil sistemini ifade eder. Bu nedenle, Milei aracılığıyla ifade edilen şey mantıksız değildir, aklın diğer yüzüdür. Korku, harabe, ölüm, yoksulluk ve öfke birikmiş ve görünmez birikiminden kaynaklanan şey budur.
O zamanın kurumsal düzeninin açıkça Massa'ya, ancak partilerden, kuruluşlardan, kulüplerden, sendikalardan, akademiden temsil edilenler Milei'ye oy verdiğini unutmayalım. Milei'nin hükümeti bu anı çok iyi okur; Ancak diğer tarafta, geniş anlamda, genel etkileşiminin yüksekliğinde olan bir şey uyarılmaz. Kurumsal düzen, Times'a göre, sosyal değerini istifa eden, sadece beklenmedik taklitler ile bir söz bulamaz. Ve bunların hiçbiri, neredeyse hiç ortaya çıkan ötekiliği, gençlerin ürettiği teknik bilginin kritik değerine etkili bir şekilde dinlemeye kadar değişmeyecek. Dünyanın diğer tarafına sahip birkaç diyalog ifadesinden biri, müzikte, geleneksel kaya ve tango ekumenisinde tuzak ile görülüyor.
– Cep telefonlarının kitleselleşmesinin, ifadelerin kullanımının ve o zaman Twitter'ın çakıştığı teknolojik bir an var. Bu kombo ne verdi?
– Bir iktidarsızlıktan ayrıldı ve mevcut öznenin de çok önemli bir değişikliğe sahip olduğunu akılda tutmak ilginç olurdu, artık Kartezyen konu değil. Arjantin'de kişi başına ortalama 10, 12 aktif sosyal ağımız var, bu da hepsinin kalıcı olarak kullanıldığı, ancak bu açılmada aktif olduğu anlamına gelmez; Yeni bir varlık yolu var. Artık kimliğini toplumda bir yer olduğu için yeniden teyit eden konu değilsiniz. Bugün Biri farklı kimliklerde ortaya çıkıyor, seks, milliyet, soyadı değiştirebilirsiniz. Çalışma düzeni bir ticaret ve hiçbir kimlik tanımlamaz.
– emojiler, memler, gifler, çıkartmalar, hikayeler, QR kodları, yeni ağlar var. Bu istifalı çeşitlendirme ne ima ediyor?
– Logocentrism sırasında yaşadığımız gerçekliği okuma yeteneğimiz yok. İnternetin ortaya çıkmasından önce avukat olan her şeyi okuyabilir ve açıklayabilir; Bugün, bu okuma kapasitesi artık klasik değil. Kendinizi bilgilendiriyorsunuz, hazırlıyorsunuz, organize ediyorsunuz, ancak okumak için okuryazar kültür kaybını düşünmeye veya pişman olmaya devam edersek, birçok şeyi kaybetmeye devam edeceğiz.
– O zaman, okuma ne anlama geliyor?
– çünkü hangi ilerlemenin veya kavramsal bir tarihin kavramsal bir tarihi olduğu için medeniyet yaptığı gibi José Emilio BurucúaBana öyle geliyor ki, tanıştığımız ve artık var olmadığımız okumanın kavramsal bir tarihini de yapmak zorundayız. Vardır, ancak zaten aşılan, sosyal olanı ifade etme yolunu yeniden biçimlendirmeyen bir dünya ile sınırlıdır. Artık olamayacak bir dünya, çünkü tarihsel olarak okuma, bir setin unsurlarını tanımlamaktı.
Fernando Peirone. Venado Tuerto, Santa Fe, 1963. Yazar, denemeci ve araştırmacı. Mundi Okuma Programının Akademik Direktörü, San Martín Ulusal Üniversitesi ve Sinema Üniversitesi'nde profesör ve Rosario Özgür Fakültesi olarak görev yapmaktadır. Córdoba Ulusal Üniversitesi'nden İleri Araştırmalar Merkezi (CEA) Latin Amerika (Descar) Sosyal Bilimler Doktorudur. 1990 yılında Venado Tuerto Özgür Fakültesi'nin kurucu üyelerinden biridir ve 2005 yılında Rosario Özgür Fakültesi'nin kurucusudur. Kapsamlı dünya. Küresel siyasi mutasyon üzerine deneme.