Atalarımızın mezarlığı bir çöplükle işgal edildi ”diyor Afroslar arasındaki sivil derneğin kurucusu Marina Crespo. Mançların Mezarlığı – Siyahların Mezarlığı olarak da bilinir – Patrimonial değeri olan bir yer olarak kabul edildi. “Süreç, tanınmak için bağıran ve duruma duyarlı il yetkililerinin çabaları için mümkün olan yerel Afro topluluğumuz sayesinde başladı.” Nesiller boyu Afro -Desendant ve Creole toplulukları kalıntıları vardır.
Kulplar ifade eder: Manuel Gregorio Evangelista1872'den önce yıllar önce Brezilya'dan kaçan ve Uruguay Nehri'ni geçtikten sonra Entre Ríos'a ulaşan bir köle. Nerede olduğu hipotezleri, Conicet ve The AFRO -EMERİKAN ÇALIŞMA GRUBU (GEALA): “Önce dağa geldi, sonra San Jorge'ye yerleşti ve 20. yüzyılın başlangıcı şapele taşındı.”
Kulplar bir erkeğin hikayesinden daha fazlasıydı. 1872'de (Manuel Gregorio) Evangelist Arjantin'e zaten kurulmuştu, 35 yılını Afrikalı bir kadın olan Lorenza Pintos ile evlendi. Evlilik sertifikasında “yabancı” ve “Uruguay'ın doğal” olarak görünür. “Siyah” kategorisinde Vaftiz Yasası'na kayıtlı 13 çocuğu vardı, daha sonra ayrımcı ve bugün İngilizcede Gentilicios'un başkenti ile bile iddia edildi.
20. yüzyılda, eller zaten bir aile tarafından oluşturuldu. Büyüdüler ve bir topluluktu. Diğer afro -avanslar ve yakındaki Creoles ve ayrıca hem Fransızca hem de İtalyanlar tarafından aile dallarıyla yaşadılar. Ancak tutamaçlar adlandırmanın ve atanmanın bir yolunu aldı. Yerel kültür etnik köken olmak. Torunlarının merkezi bir çekirdek olarak müzikalite hakkında sözlü kayıtları var: Davul ve Davulların varlığı, 1900'lerin ilk on yıllarına bile, toplum için kötü şöhretli ve belirgin bir kimlikti.
“Blanker”
Kulpların bu kimliği, derin bir dönüştürücü ulusal siyasi bağlamla paralel olarak meydana geldi. 1861'e gelindiğinde, Buenos Aires Konfederasyona entegre edildiğinde ve 1853 Anayasası onaylandığında ve Avrupa göçü aktif olarak teşvik edildiğinde Arjantin'deki kölelik zaten kaldırılmıştı. Buna Entre Ríos eyaletini de içeriyordu. Avukatın ünlü “yönetimi” ve politikacı Juan B. Alberdi, bunun ağartma anlamına geldiğini açıkça ortaya koydu. “80 nesil, Avrupa göçü ile ağartmayı teşvik etti ve yapılması gerekiyorsa, Arjantin nüfusunun beyaz olmamasıydı. Yerli ve siyah olan şey,” La Plata Ulusal Üniversitesi'nin Afro -Agentine ve Afrika -Amerikan Araştırmaları Başkanı Pablo Cirio. Bu anlamda Judith Fredenberg, yazarı Villa Clara'nın anıları“bir ulus olarak siyasi kimliğin oluşumundan, Arjantin'de göç aradığını, ancak sadece beyaz göçün, Avrupa göçünü” teyit ediyor.
Manuel Gregorio Evangelista bir günlük işçi olarak çalıştı ve diğer Afro -Argentine ve Afro -Rouguayas topluluklarına katılırken, bu süreç onları çok yakından fırçaladı. O zamanlar ve ailesinin yaşadığı Şapele yakın kırsal alanlarda, Avrupa toplulukları geliyordu ve 19. yüzyılın sonuna doğru Yahudi göçmenler. Böylece Villa Domínguez, San Gregorio, Villa Clara büyüdü. Yürütülen soruşturmalar, göçmen yerleşimciler ve afro -istendan topluluklar arasında bir arada varlığın kanıtını göstermektedir. Evanjelistin aile arşivinin bazı fotoğrafları toplantılar olduğunu öne sürüyor: “Entre Ríos'taki Afro -Kadedanlar” (2017), Manuel Gregorio'nun soyundan gelen “Sago” amcası, Chamamé ve Polca'nın yerel Rhythm'i işaretlediği bir zamanda iki beyaz adamla bir bandoneon ile poz veriyor.
Kulplar. 20. yüzyılın başında, Villaguay, Entre Ríos'ta zaten büyük bir aile kurdular.
Zamanın geçişi ile eller ve diğer topluluklar giderek görünmezdi. “Yerli, Afro ve Creole sadece sayısal değil, aynı zamanda sembolik bir azınlık haline geldi. İl kampanyasında bulunan afro ve afromestizo bileşeni görünmezdi,” diye soruşturmanın bir pasajı “sözleri ve afro -odanın mühendisleri Miguel Sajaroff'un pablo calma (2022) tarafından antropolojik bir yaklaşımla” Alejandro Richard.
Topluluk büyüdükçe ve halklar yerleştikçe, bölgeyi yaşayanların kimliklerini, inançlarını ve farklılıklarını yansıtmaya başlayan mezarlıkları da yerleşti. O zaman cenaze uygulamalarında bir ayrılık işaretlenmeye başladı. Manocos mezarlığında, yerin ilk sakinlerini gömmenin yanı sıra, Yahudi olmayanlar, afro -avanslar ve creoles de dahil olmak üzere gömüldü. 1/8 hektarlık bir alanda ve dikkatsiz yıllar boyunca, mezarlık silinen plakalar, görünmez bir tarihin sessiz izleri ile haçları korur. Araştırmacılara ve muhbirlere göre, “arazinin güneydoğu sektöründe 'büyükanne ve büyükbabaların kalıntıları” bulunur ve bu mezarlar arasında Manuel Evangelista ve Lorenza Pintos'unki olacağı söylenebilir.
Siyahların mezarlığı, kutsal bir alan olarak, toplumun manevi ve tarihsel yaşamında merkezi bir yer işgal etti. “1953'te büyük bir poliomiyelit salgını vardı ve onu korkutmak için, şapelden Villa Clara'ya (yaklaşık 13 km) bir geçit gerçekleştirildi. Mezarlığın merkezi haçı çıkarıldı ve Mary'nin (Manuel Evangelista'nın en genç kızı) başkanlığın önüne geçti,” yurttaşının en küçük kızı “, cirouse tarafından tanımlandığı gibi,” Mühendis Sajaroff örneği ”, Alejandro Richard ve Cristian Lalmi (2017).
Villaguay'da Afro Kültürü, Entre Ríos
Doğrudan bir bağ olduğuna dair bir kanıt olmamasına rağmen, Loda Cruz'un jestleri, örneğin, Afrika matris dinlerinin unsurları ile derin bir popüler kökene sahip oldukları Brezilya'da siyah azizler ve dini senkretizm ile alayları çağrıştırıyor. São Benedito, en saygıdeğer azizlerden biridir ve adındaki partilere alay, müzik, dans eşlik eder. Manuel Gregorio ve Lorenza'nın en küçük kızı Maria'nın siyah bir aziz vardı.
Bir kasabada sudamerica
Araştırmacılar tarafından araştırılan sayım librettolarına göre, Manuel Evangelista'nın ailesinin yaşadığı kırsal alan dağınık bir nüfus sundu, ancak çoğunlukla Güney Amerika. Bergara bölgesinde kayıtlı 1234 kişiden yaklaşık% 80'i Entrerrianos'du. Onlara Correntinos, Uruguaylılar, Brezilyalılar ve toplamın% 10'una ulaşan küçük bir Avrupalı grubu eklendi.
Gerçek şu ki, ellerin yerleştiği komün, tutamaçlar asla çağrılmadı. Bugüne kadar, Doğu Avrupa'dan gelen göç yerleşim merkezlerini içeren, bir sinagog ve mançların mezarlığının bulunduğu mühendis Miguel Sajoff'un göç yerleşim merkezlerini içeren Yahudi kolonilerinin tarihi bir devresi var.
Villaguay'da Afro Kültürü, Entre Ríos
Zamanla sesleri duyulmaya başladı. “Bölgedeki topluluklar diyaloglara ve Afro -Gentian topluluklarımızın temsilcileriyle işbirliğine açılıyorlardı. Bugün Entre Ríos kolektiviteleri birliği ile çalışıyoruz. Eklemleniyorduk” diyor Afroslar arasında Crespo. Köleliğin kaldırılmasıyla ilgili tarihsel hataları düzeltmek için müdahale etmek zorunda oldukları kolektiviteler liderlerinin faaliyetlerine ve eğitimine katılırlar. Kulpların durumu bir tanık davasıdır. Araştırmacı Richard, “Bölgesel Afro -Spanish tarihine kapıları açan bir top” diyor.
Bugün mezarlık, posterlerle daha fazla özenle çevrilidir. “Ama birisi yeri ziyaret etmek istiyorsa, her şey doğaçlama. Bu yüzden Turistler zaman zaman insanların oluşumu için ele aldığınız bazı teyzelerle çalışıyoruz.. Bu bir barış bahçesi ve girdikten sonra atalarımızın kemiklerine adım atıyor ”diyor Crespo.
Kulplar ifade eder: Manuel Gregorio Evangelista1872'den önce yıllar önce Brezilya'dan kaçan ve Uruguay Nehri'ni geçtikten sonra Entre Ríos'a ulaşan bir köle. Nerede olduğu hipotezleri, Conicet ve The AFRO -EMERİKAN ÇALIŞMA GRUBU (GEALA): “Önce dağa geldi, sonra San Jorge'ye yerleşti ve 20. yüzyılın başlangıcı şapele taşındı.”
Kulplar bir erkeğin hikayesinden daha fazlasıydı. 1872'de (Manuel Gregorio) Evangelist Arjantin'e zaten kurulmuştu, 35 yılını Afrikalı bir kadın olan Lorenza Pintos ile evlendi. Evlilik sertifikasında “yabancı” ve “Uruguay'ın doğal” olarak görünür. “Siyah” kategorisinde Vaftiz Yasası'na kayıtlı 13 çocuğu vardı, daha sonra ayrımcı ve bugün İngilizcede Gentilicios'un başkenti ile bile iddia edildi.
20. yüzyılda, eller zaten bir aile tarafından oluşturuldu. Büyüdüler ve bir topluluktu. Diğer afro -avanslar ve yakındaki Creoles ve ayrıca hem Fransızca hem de İtalyanlar tarafından aile dallarıyla yaşadılar. Ancak tutamaçlar adlandırmanın ve atanmanın bir yolunu aldı. Yerel kültür etnik köken olmak. Torunlarının merkezi bir çekirdek olarak müzikalite hakkında sözlü kayıtları var: Davul ve Davulların varlığı, 1900'lerin ilk on yıllarına bile, toplum için kötü şöhretli ve belirgin bir kimlikti.
“Blanker”
Kulpların bu kimliği, derin bir dönüştürücü ulusal siyasi bağlamla paralel olarak meydana geldi. 1861'e gelindiğinde, Buenos Aires Konfederasyona entegre edildiğinde ve 1853 Anayasası onaylandığında ve Avrupa göçü aktif olarak teşvik edildiğinde Arjantin'deki kölelik zaten kaldırılmıştı. Buna Entre Ríos eyaletini de içeriyordu. Avukatın ünlü “yönetimi” ve politikacı Juan B. Alberdi, bunun ağartma anlamına geldiğini açıkça ortaya koydu. “80 nesil, Avrupa göçü ile ağartmayı teşvik etti ve yapılması gerekiyorsa, Arjantin nüfusunun beyaz olmamasıydı. Yerli ve siyah olan şey,” La Plata Ulusal Üniversitesi'nin Afro -Agentine ve Afrika -Amerikan Araştırmaları Başkanı Pablo Cirio. Bu anlamda Judith Fredenberg, yazarı Villa Clara'nın anıları“bir ulus olarak siyasi kimliğin oluşumundan, Arjantin'de göç aradığını, ancak sadece beyaz göçün, Avrupa göçünü” teyit ediyor.
Manuel Gregorio Evangelista bir günlük işçi olarak çalıştı ve diğer Afro -Argentine ve Afro -Rouguayas topluluklarına katılırken, bu süreç onları çok yakından fırçaladı. O zamanlar ve ailesinin yaşadığı Şapele yakın kırsal alanlarda, Avrupa toplulukları geliyordu ve 19. yüzyılın sonuna doğru Yahudi göçmenler. Böylece Villa Domínguez, San Gregorio, Villa Clara büyüdü. Yürütülen soruşturmalar, göçmen yerleşimciler ve afro -istendan topluluklar arasında bir arada varlığın kanıtını göstermektedir. Evanjelistin aile arşivinin bazı fotoğrafları toplantılar olduğunu öne sürüyor: “Entre Ríos'taki Afro -Kadedanlar” (2017), Manuel Gregorio'nun soyundan gelen “Sago” amcası, Chamamé ve Polca'nın yerel Rhythm'i işaretlediği bir zamanda iki beyaz adamla bir bandoneon ile poz veriyor.
Kulplar. 20. yüzyılın başında, Villaguay, Entre Ríos'ta zaten büyük bir aile kurdular.
Zamanın geçişi ile eller ve diğer topluluklar giderek görünmezdi. “Yerli, Afro ve Creole sadece sayısal değil, aynı zamanda sembolik bir azınlık haline geldi. İl kampanyasında bulunan afro ve afromestizo bileşeni görünmezdi,” diye soruşturmanın bir pasajı “sözleri ve afro -odanın mühendisleri Miguel Sajaroff'un pablo calma (2022) tarafından antropolojik bir yaklaşımla” Alejandro Richard.
Topluluk büyüdükçe ve halklar yerleştikçe, bölgeyi yaşayanların kimliklerini, inançlarını ve farklılıklarını yansıtmaya başlayan mezarlıkları da yerleşti. O zaman cenaze uygulamalarında bir ayrılık işaretlenmeye başladı. Manocos mezarlığında, yerin ilk sakinlerini gömmenin yanı sıra, Yahudi olmayanlar, afro -avanslar ve creoles de dahil olmak üzere gömüldü. 1/8 hektarlık bir alanda ve dikkatsiz yıllar boyunca, mezarlık silinen plakalar, görünmez bir tarihin sessiz izleri ile haçları korur. Araştırmacılara ve muhbirlere göre, “arazinin güneydoğu sektöründe 'büyükanne ve büyükbabaların kalıntıları” bulunur ve bu mezarlar arasında Manuel Evangelista ve Lorenza Pintos'unki olacağı söylenebilir.
Siyahların mezarlığı, kutsal bir alan olarak, toplumun manevi ve tarihsel yaşamında merkezi bir yer işgal etti. “1953'te büyük bir poliomiyelit salgını vardı ve onu korkutmak için, şapelden Villa Clara'ya (yaklaşık 13 km) bir geçit gerçekleştirildi. Mezarlığın merkezi haçı çıkarıldı ve Mary'nin (Manuel Evangelista'nın en genç kızı) başkanlığın önüne geçti,” yurttaşının en küçük kızı “, cirouse tarafından tanımlandığı gibi,” Mühendis Sajaroff örneği ”, Alejandro Richard ve Cristian Lalmi (2017).
Doğrudan bir bağ olduğuna dair bir kanıt olmamasına rağmen, Loda Cruz'un jestleri, örneğin, Afrika matris dinlerinin unsurları ile derin bir popüler kökene sahip oldukları Brezilya'da siyah azizler ve dini senkretizm ile alayları çağrıştırıyor. São Benedito, en saygıdeğer azizlerden biridir ve adındaki partilere alay, müzik, dans eşlik eder. Manuel Gregorio ve Lorenza'nın en küçük kızı Maria'nın siyah bir aziz vardı.
Bir kasabada sudamerica
Araştırmacılar tarafından araştırılan sayım librettolarına göre, Manuel Evangelista'nın ailesinin yaşadığı kırsal alan dağınık bir nüfus sundu, ancak çoğunlukla Güney Amerika. Bergara bölgesinde kayıtlı 1234 kişiden yaklaşık% 80'i Entrerrianos'du. Onlara Correntinos, Uruguaylılar, Brezilyalılar ve toplamın% 10'una ulaşan küçük bir Avrupalı grubu eklendi.
Gerçek şu ki, ellerin yerleştiği komün, tutamaçlar asla çağrılmadı. Bugüne kadar, Doğu Avrupa'dan gelen göç yerleşim merkezlerini içeren, bir sinagog ve mançların mezarlığının bulunduğu mühendis Miguel Sajoff'un göç yerleşim merkezlerini içeren Yahudi kolonilerinin tarihi bir devresi var.
Zamanla sesleri duyulmaya başladı. “Bölgedeki topluluklar diyaloglara ve Afro -Gentian topluluklarımızın temsilcileriyle işbirliğine açılıyorlardı. Bugün Entre Ríos kolektiviteleri birliği ile çalışıyoruz. Eklemleniyorduk” diyor Afroslar arasında Crespo. Köleliğin kaldırılmasıyla ilgili tarihsel hataları düzeltmek için müdahale etmek zorunda oldukları kolektiviteler liderlerinin faaliyetlerine ve eğitimine katılırlar. Kulpların durumu bir tanık davasıdır. Araştırmacı Richard, “Bölgesel Afro -Spanish tarihine kapıları açan bir top” diyor.
Bugün mezarlık, posterlerle daha fazla özenle çevrilidir. “Ama birisi yeri ziyaret etmek istiyorsa, her şey doğaçlama. Bu yüzden Turistler zaman zaman insanların oluşumu için ele aldığınız bazı teyzelerle çalışıyoruz.. Bu bir barış bahçesi ve girdikten sonra atalarımızın kemiklerine adım atıyor ”diyor Crespo.