Manevi bir bölge olarak Arcadia'nın bölgesi yoktur. Göçebe bir düzen, Hıristiyanlık öncesi bir cennet imgesi olan Arcadia, yazılı sözün giriş odası işlevi gören ilk müzikaliteyi gerektiriyor. Bunun tohumu Yunan siyasetindedir ve trajedinin bazı bölümlerinde tespit edilebilir, ancak İtalyan filozof ve görsel sanatçının uyguladığı marjinal, unutulmuş bir düzenlemedir. Monica Ferrando kitabında geri dönmeyi teklif ediyor Gezici krallık (Adriana Hidalgo Editores) yeni bir siyasi ütopyanın olasılığı hakkında düşünmek için.
Gezgin krallık Monica Ferrando Çeviri: María Teresa D'Meza Pérez ve Rodrigo Molina-Zavalía Adriano Hildalgo Editörler
Bir şehrin ya da devletin olmaması, Arcadia'yı bir şema, her zaman ve her yerde açıkça uygulanabilecek bir düşünce kümesi, halihazırda bilinen bir bölge ya da siyasi örgütle sınırlı olmayan, çağdaş kurumların mantığı içinde kabul edilen ilham verici bir ilke haline getirir.
Dili şarkıdır, özellikle de belge değeri olan deneyim (belirli bir duygusal ikna sağlamak için kanunun başlangıcı söylenirdi) ve maceraların ve maceraların bir tür anlatıcısı olan Yunan tragedyasındaki koronun varlığında siyasi anlam taşır. Hikaye düzeyinde, karakterlerin geçmişi hakkında bilgi vermekten ve dramanın sonuçlarını çıkarmaktan sorumlu olan kişi.
İçinde Gezici krallık (çeviri: María Teresa D'Meza Pérez ve Rodrigo Molina -Zavalía), Mónica Ferrando, Arcadia'yı, matrisini ve kodunu yaratan duygularla bağlantılı olarak politik bir etik olarak tanımlıyor. Müzik, topluluk ve insan kavramının toprak ve devletin üzerinde olduğu etik düzene göre politik (hatta popüler) bağlantıydı. Eğer oBerlin'de soyut sanatçı Frank Badur'dan resim eğitimi alan İtalyan yazar kavramına odaklanıyor nomosHukukun şarkıyla bağlandığı noktada adaletin ne zaman şiddetle kesişen egemen bir deneyim haline geldiğini sormasıdır. Bir bakıma Ferrando'nun önerdiği şeyin şiddete dayalı bağlılıktan arındırılmış toplumsal, kolektif bir topluluk örgütü düşünmek olduğunu söyleyebiliriz. Giorgio Agamben (Ferrando'nun kitabı birlikte yayınladığı kişi) Tarifsiz kız, Kore'nin efsanesi ve gizemi) egemenin şiddet ile hukuk arasındaki ayrım noktası olduğunu, Arcadia'nın ise adaletin insani biçimi olduğunu belirtir.
Ferrando'nun birlikte The Unspeakable Girl, Myth and Mystery of Korea kitabının editörlüğünü yaptığı Giorgio Agamben.
Doğal hukuk, hem ritüel hem de trajediyle bağlantılı bir deneyim olan kurbanın terk edilmesiyle ortaya çıkar. Yunan dünyasında kurban hem adaletin bir tezahürü hem de en adaletsiz eylem olabilir. İtalyan yazarın bahsettiği Euripides'in trajedisi Aulis'teki Iphigenia'yı düşünürsek, Truva'ya ulaşmamızı sağlayan fedakarlık, Agamemnon ailesinin felaketine, bir dizi intikamın sebebi olur (Klytemnestra, kocası Agamemnon'u öldürür ve Orestes geri döner). babasının intikamını almak ve annesini öldürmek için) Orestes'in suçunu haklı çıkarmak amacıyla Oresteia'nın sonunda Apollon'un ortaya çıkmasına yol açtı. ve bu şekilde adalet fikrini tesis edin
Ferrando'nun metninde ifade edilen şiirsel ve politik paradigma, tam olarak sağduyuya çağrıda bulunan Yunan korosudur. Trajedi, karakterlerin aşırılığa kapılması, günah işlemeleri nedeniyle meydana geldi. kibir bu, orijinal gurur kavramından (tanrı olmayı istemekten) oluşuyordu. İlahi kanuna karşı yapılan bu meydan okuma, kahramanın kaderini değiştirmeye zorladı, bu da onu başarısızlığa sürükledi ve böylece seyircilerde onları sağduyulu olmaya ikna edecek acıma ve korku duyguları yarattı.
Müzik, çok az insanın okuma yazma bildiği bir dünyada geleneklerin aktarımında hafızanın güçlenmesine veya zayıflamasına işaret ediyordu. “Sesin müzikal bilgeliğinde yasanın anlamı yer alır” bu ifade, cümlenin anlamından çok sesin kullanımında ortaya çıkan şiirsel ve hassas bir bilgiyi ima eder, bir araçsallıktan, anlambilimin üstünde bir ifade
Franz Kafka. Ferrando özellikle “Kanun Önünde” hikayesini analiz ediyor.
Egemen dil, Agamben'in terimleriyle, şarkıdan ayrılmış hukukun dilidir, argümanı kullanan hoşnutsuz bir rasyonelliktir. Ferrando, Kafka'yı düşündüğünde ve “Kanun Önünde” öyküsünün, duygusallığa hitap eden söylenen o başlangıçla bağlantılı olarak kanun önünde de bir hikaye olabileceğini belirttiğinde, onu sahneleri, ayrıntıları, rastgele durumları yakalamaya yönlendiren metodolojik alıştırmayı gözlemliyoruz. ya da 20. yüzyıl ya da Klasik Yunan metinlerindeki Arcadia'nın izlerini, yazarın herhangi bir konumdan kopuk bir ütopyanın başıboş ifadeleri olarak bir araya getirdiği kalıntılar, parçalar olarak tanımlamak için ikincil. çoğunluk siyaseti.
Arcadia, göçmenlerin belirsiz ve göçebe bölgesi olabilecek resmi olmayan veya kurumsal bir politika hakkında düşünmesine yardımcı oluyor. İtalyan yazar bunu eşitlerin tekdüzeliği olmadan çeşitliliği içerebilen siyasi bir birim olarak tanımlıyor çünkü zamanımızın eşitlik fikrinin neredeyse yalnızca sayılarla desteklendiğini anlıyor. Ya çoğunlukların eşitliği söz konusudur ya da oy verme durumunda olduğu gibi tüm müdahalelerin aynı değerde olduğu durumlarda eşitliğe erişilir. Ancak Ferrando, Arcadia'nın siyasi biçiminin garantisi olarak farklılığa tutunan ve sayısal olanı siyasi olana yabancı olarak anlayan bir birlik olduğunu öne sürüyor. La Arcadia, metninde alternatif bir siyasi tahayyül sunan bir düşünme aracına dönüşüyor. Onun teklifi geçmişte kaldı, tam olarak kendini göstermemiş bir deneyimde. Alıştırma, daha az gerçekçi ve biraz daha mitolojik bir politika tasarlamak için uyandırdığı ilham üzerinde çalışmak olacaktır.
Novi Ligure'de doğdu ve Torino ve Berlin'de felsefe ve resim okudu. İlk sergisini 1992 yılında Mantova'da başlıklı sergiyle açtı. Kore. Çalışmalarına ithaf edilen bir monografi 2000 yılında Moretti & Vitali'de yayımlandı. Gelsenkirchen'deki Landes Müzesi (Almanya), Tasarım Dolabı ve Uffizi Pulları Floransa (İtalya) ve Pinacoteca Comunale d'Arte Contemporanea de Gaeta (İtalya). Aralarında Poussin, Bellini, Shitao ve Arikha'nın da bulunduğu çeşitli çalışmalar yayınladı. İtalyanca baskılarına baktı. Tanrıların isimleri Hermann Userer tarafından, Herkül yol ayrımında Erwin Panofsky ve Resim ve görünüş Avigdor Arikha tarafından. Giorgio Agamben ile birlikte kitabın resimli kısmının yazarıdır. Tarif edilemeyen kız. Kore Efsanesi ve Gizemi (2010), birçok dile çevrildi. Çevrimiçi dergiyi yönetir Resimden.
Gezgin krallık Monica Ferrando Çeviri: María Teresa D'Meza Pérez ve Rodrigo Molina-Zavalía Adriano Hildalgo Editörler
Bir şehrin ya da devletin olmaması, Arcadia'yı bir şema, her zaman ve her yerde açıkça uygulanabilecek bir düşünce kümesi, halihazırda bilinen bir bölge ya da siyasi örgütle sınırlı olmayan, çağdaş kurumların mantığı içinde kabul edilen ilham verici bir ilke haline getirir.
Dili şarkıdır, özellikle de belge değeri olan deneyim (belirli bir duygusal ikna sağlamak için kanunun başlangıcı söylenirdi) ve maceraların ve maceraların bir tür anlatıcısı olan Yunan tragedyasındaki koronun varlığında siyasi anlam taşır. Hikaye düzeyinde, karakterlerin geçmişi hakkında bilgi vermekten ve dramanın sonuçlarını çıkarmaktan sorumlu olan kişi.
İçinde Gezici krallık (çeviri: María Teresa D'Meza Pérez ve Rodrigo Molina -Zavalía), Mónica Ferrando, Arcadia'yı, matrisini ve kodunu yaratan duygularla bağlantılı olarak politik bir etik olarak tanımlıyor. Müzik, topluluk ve insan kavramının toprak ve devletin üzerinde olduğu etik düzene göre politik (hatta popüler) bağlantıydı. Eğer oBerlin'de soyut sanatçı Frank Badur'dan resim eğitimi alan İtalyan yazar kavramına odaklanıyor nomosHukukun şarkıyla bağlandığı noktada adaletin ne zaman şiddetle kesişen egemen bir deneyim haline geldiğini sormasıdır. Bir bakıma Ferrando'nun önerdiği şeyin şiddete dayalı bağlılıktan arındırılmış toplumsal, kolektif bir topluluk örgütü düşünmek olduğunu söyleyebiliriz. Giorgio Agamben (Ferrando'nun kitabı birlikte yayınladığı kişi) Tarifsiz kız, Kore'nin efsanesi ve gizemi) egemenin şiddet ile hukuk arasındaki ayrım noktası olduğunu, Arcadia'nın ise adaletin insani biçimi olduğunu belirtir.
Doğal hukuk, hem ritüel hem de trajediyle bağlantılı bir deneyim olan kurbanın terk edilmesiyle ortaya çıkar. Yunan dünyasında kurban hem adaletin bir tezahürü hem de en adaletsiz eylem olabilir. İtalyan yazarın bahsettiği Euripides'in trajedisi Aulis'teki Iphigenia'yı düşünürsek, Truva'ya ulaşmamızı sağlayan fedakarlık, Agamemnon ailesinin felaketine, bir dizi intikamın sebebi olur (Klytemnestra, kocası Agamemnon'u öldürür ve Orestes geri döner). babasının intikamını almak ve annesini öldürmek için) Orestes'in suçunu haklı çıkarmak amacıyla Oresteia'nın sonunda Apollon'un ortaya çıkmasına yol açtı. ve bu şekilde adalet fikrini tesis edin
Ferrando'nun metninde ifade edilen şiirsel ve politik paradigma, tam olarak sağduyuya çağrıda bulunan Yunan korosudur. Trajedi, karakterlerin aşırılığa kapılması, günah işlemeleri nedeniyle meydana geldi. kibir bu, orijinal gurur kavramından (tanrı olmayı istemekten) oluşuyordu. İlahi kanuna karşı yapılan bu meydan okuma, kahramanın kaderini değiştirmeye zorladı, bu da onu başarısızlığa sürükledi ve böylece seyircilerde onları sağduyulu olmaya ikna edecek acıma ve korku duyguları yarattı.
Müzik, çok az insanın okuma yazma bildiği bir dünyada geleneklerin aktarımında hafızanın güçlenmesine veya zayıflamasına işaret ediyordu. “Sesin müzikal bilgeliğinde yasanın anlamı yer alır” bu ifade, cümlenin anlamından çok sesin kullanımında ortaya çıkan şiirsel ve hassas bir bilgiyi ima eder, bir araçsallıktan, anlambilimin üstünde bir ifade
Egemen dil, Agamben'in terimleriyle, şarkıdan ayrılmış hukukun dilidir, argümanı kullanan hoşnutsuz bir rasyonelliktir. Ferrando, Kafka'yı düşündüğünde ve “Kanun Önünde” öyküsünün, duygusallığa hitap eden söylenen o başlangıçla bağlantılı olarak kanun önünde de bir hikaye olabileceğini belirttiğinde, onu sahneleri, ayrıntıları, rastgele durumları yakalamaya yönlendiren metodolojik alıştırmayı gözlemliyoruz. ya da 20. yüzyıl ya da Klasik Yunan metinlerindeki Arcadia'nın izlerini, yazarın herhangi bir konumdan kopuk bir ütopyanın başıboş ifadeleri olarak bir araya getirdiği kalıntılar, parçalar olarak tanımlamak için ikincil. çoğunluk siyaseti.
Arcadia, göçmenlerin belirsiz ve göçebe bölgesi olabilecek resmi olmayan veya kurumsal bir politika hakkında düşünmesine yardımcı oluyor. İtalyan yazar bunu eşitlerin tekdüzeliği olmadan çeşitliliği içerebilen siyasi bir birim olarak tanımlıyor çünkü zamanımızın eşitlik fikrinin neredeyse yalnızca sayılarla desteklendiğini anlıyor. Ya çoğunlukların eşitliği söz konusudur ya da oy verme durumunda olduğu gibi tüm müdahalelerin aynı değerde olduğu durumlarda eşitliğe erişilir. Ancak Ferrando, Arcadia'nın siyasi biçiminin garantisi olarak farklılığa tutunan ve sayısal olanı siyasi olana yabancı olarak anlayan bir birlik olduğunu öne sürüyor. La Arcadia, metninde alternatif bir siyasi tahayyül sunan bir düşünme aracına dönüşüyor. Onun teklifi geçmişte kaldı, tam olarak kendini göstermemiş bir deneyimde. Alıştırma, daha az gerçekçi ve biraz daha mitolojik bir politika tasarlamak için uyandırdığı ilham üzerinde çalışmak olacaktır.
Novi Ligure'de doğdu ve Torino ve Berlin'de felsefe ve resim okudu. İlk sergisini 1992 yılında Mantova'da başlıklı sergiyle açtı. Kore. Çalışmalarına ithaf edilen bir monografi 2000 yılında Moretti & Vitali'de yayımlandı. Gelsenkirchen'deki Landes Müzesi (Almanya), Tasarım Dolabı ve Uffizi Pulları Floransa (İtalya) ve Pinacoteca Comunale d'Arte Contemporanea de Gaeta (İtalya). Aralarında Poussin, Bellini, Shitao ve Arikha'nın da bulunduğu çeşitli çalışmalar yayınladı. İtalyanca baskılarına baktı. Tanrıların isimleri Hermann Userer tarafından, Herkül yol ayrımında Erwin Panofsky ve Resim ve görünüş Avigdor Arikha tarafından. Giorgio Agamben ile birlikte kitabın resimli kısmının yazarıdır. Tarif edilemeyen kız. Kore Efsanesi ve Gizemi (2010), birçok dile çevrildi. Çevrimiçi dergiyi yönetir Resimden.