Sonsuzluk mesleğine rağmen, Daniel Rico uyarıyor, Anıtlar unutulmaya mahkum edilir, yönlendirildikleri nesiller kaybolur Ve sadece aşağıdakilerin yeni bir değeri tanıdığı ölçüde kaydedilebilirler: “önemli bir ortamı” tanımlayan ve her zaman orijinalinden farklı olan sanatsal, referans. Anıttan tarihi anıta bu geçiş, göründüğünden çok daha az huzurludur, çünkü çatışan pozisyonlar, sağır diyaloglar ve İspanyol tarihçisinin son olaylarla ilgili olarak koyduğu anıtlara bakmanın yeni bir yolu ile geçer: George Floyd'un Suçu ve ürettiği protestolar; Ertelenmiş ve tarihin sessizlikleri için etnik ve cinsel azınlık iddiaları.
Robert Musil Dünyadaki hiçbir şeyin bir anıt kadar görünmez olmadığını yazdı, ancak bu ifade, Christopher Columbus'un heykellerini yıkan ve Latin Amerika'nın farklı bölgelerinde küreselleşmiş bir chola olarak istifa eden ikonoklast dalgasına geçerliliği kaybeder ve aynı zamanda Frankist plakaları ve Monuments'i Spain'de bastırır. Bu hareket ve özellikle Demokratik Bellek Yasası 2022 yılında İspanyol hükümeti tarafından yaptırım uygulandı, Francisco Franco'dan kim korkar? (Anagrama), küresel fenomeni ele alan ve tartışmayı davet eden zengin bir makale.
Rico, “Anıtlar genellikle gücün ifadesi ve yirmi veya otuz yıl boyunca güç genel olarak toplum ve kimlik politikaları tarafından sorgulanıyor. Neredeyse hepsi rahatsız edici anıtlar olmaya duyarlı. İddialara ve tarihsel değişime dayalı olarak görülmeyi ve aniden yeniden doğmayı bırakıyorlar.” Barselona Otonom Üniversitesi Sanat Tarihi ve Ortaçağ Sanatı, Mirası ve Müzolojisi Uzmanı.
– Anıtlar neden rahatsız oldu?
– Anıt, kamusal bir alanda kolektif bir bellek ayarlamak için oluşturulan bir cihazdır; Bu nedenle, çok agresif. Her zaman bunun çok antidemokratik olduğunu söylüyorum, çünkü bazılarının anısını temsil ediyor. Kamusal alan sakinse, anıt görülmez; Ancak bir değişim sürecinde, bitirmek istediğinizi en çok hatırlayabilen unsurlardan biridir. Görünüm değişiyor ve bu nedenle anıtlar 80'lerden beri krizde. Sevmediğiniz rejimin kamusal alanındaki otorite ve anıtların varlığı veya ilgilenmediğiniz o hafızanın sorgulanması; Ama anıtlarınızı empoze etmek istiyorsunuz. Şimdi mağlup olanlar için olanlar, susturulmuş, Ningguneados iddia ediliyor. Anıtlar hala yapılıyor.
– Tarihi bir anıtın sosyal olarak inşa edilmiş bir değeri vardır. Bu noktada, anılar arasındaki anlaşmazlık üretiliyor mu?
– Anıt çok özel bir niyetle doğar. Bir kamusal alandaki bir haç, dünyaya Tanrı'nın var olduğunu, insan olduğunu ve bizi kurtarmaya geldiğini hatırlatmak için yapılır. Bu anıt az ya da çok yürürlükte olabilir, ancak orijinal anlamı değişmez. Orada kasıtlı ve kasıtsız olarak anıt arasında ayrım yapıyorum. Kasıtlı anıt, toplumun değişimi ile farklı algılanır. Bir kamusal alan olarak laik bir alanda bir haç artık bir ibadet yeri olarak görülmez; İnsanlar harcar ve ona bakmazlar, kendine zulmeder. Kendilerini gören tek kişi sahaya girdiklerinde futbolcular ve asla haç önünde. Bu anıt toplum için öldü, ancak çoğu zaman saklıyoruz çünkü tarihsel bir değeri, verdiğimiz yeni bir değeri var. Özetsiz bir devlet, bir katedrali korumayı taahhüt eder, ancak orijinal niyetini değil. Bu, tarihi anıt kavramını 18. yüzyıldan itibaren icat eden tarihçi ve modern dünyanın bakış açısıdır. Geçmişle ilişki kurmanın yolu şimdi bellek, iddia eden bir bellek. Sanki anmacılar sadece orijinal anıtı gördüler. Sanki katedraller hakkında söylemeye geldiler: “Çok kötü olan kilise.” Ancak Buenos Aires'teki dini anıtları ortadan kaldırmayacağız çünkü kilise diktatörlükte suç ortağı oldu.
İkinci Savaş sırasında Japon birlikleri tarafından Busán tarafından tecavüze uğrayan kadınlara övgü. Kore Şehrindeki Japonya Büyükelçiliği'nin önüne dikildi.
– Miras ve hafıza arasındaki çatışmayı nasıl gözlemliyorsunuz?
– Eğer bu dansa girdiysem, bunun nedeni, kültürel miras kategorisinin krizinin mirası ve kökeni ile ilgilenmem. Çin'de birçok eski unsur vardır: yazı, tıp, somut olmayan şeylerdir; Öte yandan, anıtları tutmazlar, tapınakların eski bir görünümü vardır, ancak elli yaşında, korudukları, bin yıl önce aynı tapınaklar yapmanın ticaretidir. Biz korumacılarız; Bu kültür, postmodernite ve burjuvazinin on dokuzuncu yüzyıl dünyasından bize ulaşan kültürel kategorilerin değişmesiyle krize giriyor. Kitabım tarihi anıtın bir savunmasıdır, ancak yanlış anlaşılmaması için: Tarihi anıt geri ödeme yapmak için yapılmaz, ama tam tersi: Kesinlikle öldürülür çünkü orijinali tarihsel olarak yaptığı için, onu reddetti; Bu nedenle, bir bellek onarım aracıdır. Memorialist bunu görmek istemiyor, çünkü bunların birçoğu sorunu, özellikle İspanya'da ölülerin sorununun çözülmemesi ile ilgilidir. Ancak bu tartışma yapılması gerekiyordu, çünkü çok kutuplaşmış.
– Kitabı, anıların çoğalmasına ve resmi bir hafızanın dayatılmasına karşı bir taahhüttür.
– Pratikte ortaya çıkan şeydir. Memorialist hareket çok iyi, eşcinsel, trans, yerli, sömürgecilik iddiaları kadar önemlidir. Olamayan şey, savaşmaya hizmet etmesidir. İspanya'da çok açıktı. Rahatsızlığa neden olan, ısrar ediyorum, anıtın bir güç manzarası olmasıdır. Barselona'da birkaç yıl önce Marqués de Comillas heykelini aldılar, kölelerle kaçan, para kazanan ve modern, endüstriyel Barselona'nın kurucularından biri olan bir adam. Sol geldi ve bu anıtı ortadan kaldırmaya karar veriyor çünkü farklı bir şehir kavramına sahip: Burada kamusal alandan iptal edilmiş önemli bir emek hareketi oldu. Doğru, bu hafızanın görünür olması iyi, ancak diğerine tahsil edilme pahasına değil. Ve sağ aynı şeyi Cumhuriyetçi anılarla da yapıyor.
Daniel Rico (Barcelona, 1969) Barselona Otonom Üniversitesi'nde sanat tarihi profesörüdür.
–Cristóbal Columbus başka bir tartışmalı figür. İspanya için ne anlama geliyor?
– Hem Columbus hem de keşif, Hispanidad olarak adlandırılan şeyin sembolik tarihi bölümü haline gelmedi ve bu nedenle ulusal kimliğimiz bu bölümde görünüyor. Bu nedenle, “fethedilen” için Basklar ve Katalanlar burada yalan söylemek istediği için bu figürü kaideden çıkarmak istemek normaldir. Franco'nun kültü var değil, her yerde olduğu gibi neofranchistler ve faşistler var, ancak parlamento temsili hakkı Columbus, Hispanik, imparatorluk iddiaları. Columbus burada çok canlı çünkü bir İspanyolizm, özellikle daha çevresel milliyetçilik olduğunda güçlü hale gelen bir milliyetçilik var. İşte bir tartışma, çok ideologlaştırılmış çünkü politikacılar onu teşvik ediyor ve sonra Latin Amerika'da çok güçlü olan sömürgecilik hareketi var. Anıt sadece ulusal sorunları arttırmakla kalmıyor. Güney Kore'de bir heykel, Japonların cinsel köleleştirildiği kadınları temsil ediyor. Niyet çok iyi: Bu kadınların acısını hatırlayın. Ancak anıtlar asla masum, demokratik veya çoğul değildir. Heykel Japonya büyükelçiliğinin önünde. Neden büyükelçiliğin önünde? Şu anki Japonya ne? Çünkü büyükelçilik II. Dünya Savaşı'nın Japonya'sını temsil etmiyor. Bu, terimleri karıştırmak ve ülkeler arasında özgür bir sorun yaratmaktır.
– Kitapta belirtildiği gibi, Alman mevzuatı neden bu alanda örnek olacaktır?
– Tarihçiler tarihin benzersiz bir hikaye olmadığını ve her şeyden önce devam eden bir çalışma olduğunu biliyorlar. Hafıza yasaları genellikle ponitory: geçmiş böyleydi. Genellemeler de tarihçileri seviyoruz. Almanya'da, ülke için çok zor olan Nazilerin suçlarının tanınması, hafıza egzersizi yaptılar. Ve prensip olarak, onu geliştirdi çünkü 19. yüzyılın kalıtsal milliyetçi kimliklerinden daha sorumlu bir kimlik olan suçluluk hakkında bir kimlik üretmeyi öğrendiler. Alman Ceza Kanunu, Nazi sembollerini, anti -anayasal partilerin propagandasını yasaklamıyor, ancak tarihsel ve güncel sembolü ayırt ediyor. Anayasal bir sembolün gazetecilik, didaktik, bilimsel kullanıma sahip olması sadece tolere edilebilir değil, aynı zamanda toplum için çok faydalı olabilir. Alman Ceza Kanunu'nu açıkça ayırt eden şey budur. Öte yandan, İspanyol Demokratik hafıza yasası, kurum öncesi bir bayrakla ne olduğunu söylemiyor. Castilla La Vieja'da Franco'nun sloganları ve bayrakları ile barlar var, 36 rota adı verilen bir içecek ve yiyecek rotası var; Bu Franco'nun propagandası ve elbette kurbanlara yönelik nefret söylemleri eşlik ediyor, ancak hafıza yasası buna girmiyor. Öte yandan, birçoğu bölgesel yollarda unutulmuş plakaları ve anıtları ortadan kaldırmalıyız.
Francisco Franco'dan kim korkar? Daniel Rico Editoryal Anagrama
– Geçmişin övgüsünü ve günümüzün cevabını uzlaştırmak mümkün mü?
–Günde çok iyimser, iyi bir ayakla kalkarım ve depresyonda uyurum. Ama bence ilginç bir an yaşıyoruz. Anıtların vandalize edilmesi iyidir çünkü tartışmalar açar. Bu kolektif, bunu yapmaktan utanmadan gerçeklerini iddia ediyor gibi görünüyor. Ve ayrıca anıtlarda hareket ettiği gibi Black Lives Matter Grafiti ile General Lee anıtını kapsadığında. Bunu yapmaz, ancak kamusal alan, değişikliklerin ve daha fazla hakın talep edildiği tartışma, kriz olmalıdır. Vandalizmden bahsettiğimde, Pedro Sánchez'in devletinin “tüm Francoist anıtları yükleyeceğiz” diyerek değil, yukarıdaki Politiqueo ve Buenizm olan aşağıdan bahsediyorum. Kamu Meydanı'nın kapılarının, régine Robin gibi, fikir birliği aramayan, ancak kamusal alanı daha çoğul hale getiren geçişli anılara açık olması.
Robert Musil Dünyadaki hiçbir şeyin bir anıt kadar görünmez olmadığını yazdı, ancak bu ifade, Christopher Columbus'un heykellerini yıkan ve Latin Amerika'nın farklı bölgelerinde küreselleşmiş bir chola olarak istifa eden ikonoklast dalgasına geçerliliği kaybeder ve aynı zamanda Frankist plakaları ve Monuments'i Spain'de bastırır. Bu hareket ve özellikle Demokratik Bellek Yasası 2022 yılında İspanyol hükümeti tarafından yaptırım uygulandı, Francisco Franco'dan kim korkar? (Anagrama), küresel fenomeni ele alan ve tartışmayı davet eden zengin bir makale.
Rico, “Anıtlar genellikle gücün ifadesi ve yirmi veya otuz yıl boyunca güç genel olarak toplum ve kimlik politikaları tarafından sorgulanıyor. Neredeyse hepsi rahatsız edici anıtlar olmaya duyarlı. İddialara ve tarihsel değişime dayalı olarak görülmeyi ve aniden yeniden doğmayı bırakıyorlar.” Barselona Otonom Üniversitesi Sanat Tarihi ve Ortaçağ Sanatı, Mirası ve Müzolojisi Uzmanı.
– Anıtlar neden rahatsız oldu?
– Anıt, kamusal bir alanda kolektif bir bellek ayarlamak için oluşturulan bir cihazdır; Bu nedenle, çok agresif. Her zaman bunun çok antidemokratik olduğunu söylüyorum, çünkü bazılarının anısını temsil ediyor. Kamusal alan sakinse, anıt görülmez; Ancak bir değişim sürecinde, bitirmek istediğinizi en çok hatırlayabilen unsurlardan biridir. Görünüm değişiyor ve bu nedenle anıtlar 80'lerden beri krizde. Sevmediğiniz rejimin kamusal alanındaki otorite ve anıtların varlığı veya ilgilenmediğiniz o hafızanın sorgulanması; Ama anıtlarınızı empoze etmek istiyorsunuz. Şimdi mağlup olanlar için olanlar, susturulmuş, Ningguneados iddia ediliyor. Anıtlar hala yapılıyor.
– Tarihi bir anıtın sosyal olarak inşa edilmiş bir değeri vardır. Bu noktada, anılar arasındaki anlaşmazlık üretiliyor mu?
– Anıt çok özel bir niyetle doğar. Bir kamusal alandaki bir haç, dünyaya Tanrı'nın var olduğunu, insan olduğunu ve bizi kurtarmaya geldiğini hatırlatmak için yapılır. Bu anıt az ya da çok yürürlükte olabilir, ancak orijinal anlamı değişmez. Orada kasıtlı ve kasıtsız olarak anıt arasında ayrım yapıyorum. Kasıtlı anıt, toplumun değişimi ile farklı algılanır. Bir kamusal alan olarak laik bir alanda bir haç artık bir ibadet yeri olarak görülmez; İnsanlar harcar ve ona bakmazlar, kendine zulmeder. Kendilerini gören tek kişi sahaya girdiklerinde futbolcular ve asla haç önünde. Bu anıt toplum için öldü, ancak çoğu zaman saklıyoruz çünkü tarihsel bir değeri, verdiğimiz yeni bir değeri var. Özetsiz bir devlet, bir katedrali korumayı taahhüt eder, ancak orijinal niyetini değil. Bu, tarihi anıt kavramını 18. yüzyıldan itibaren icat eden tarihçi ve modern dünyanın bakış açısıdır. Geçmişle ilişki kurmanın yolu şimdi bellek, iddia eden bir bellek. Sanki anmacılar sadece orijinal anıtı gördüler. Sanki katedraller hakkında söylemeye geldiler: “Çok kötü olan kilise.” Ancak Buenos Aires'teki dini anıtları ortadan kaldırmayacağız çünkü kilise diktatörlükte suç ortağı oldu.
İkinci Savaş sırasında Japon birlikleri tarafından Busán tarafından tecavüze uğrayan kadınlara övgü. Kore Şehrindeki Japonya Büyükelçiliği'nin önüne dikildi.
– Miras ve hafıza arasındaki çatışmayı nasıl gözlemliyorsunuz?
– Eğer bu dansa girdiysem, bunun nedeni, kültürel miras kategorisinin krizinin mirası ve kökeni ile ilgilenmem. Çin'de birçok eski unsur vardır: yazı, tıp, somut olmayan şeylerdir; Öte yandan, anıtları tutmazlar, tapınakların eski bir görünümü vardır, ancak elli yaşında, korudukları, bin yıl önce aynı tapınaklar yapmanın ticaretidir. Biz korumacılarız; Bu kültür, postmodernite ve burjuvazinin on dokuzuncu yüzyıl dünyasından bize ulaşan kültürel kategorilerin değişmesiyle krize giriyor. Kitabım tarihi anıtın bir savunmasıdır, ancak yanlış anlaşılmaması için: Tarihi anıt geri ödeme yapmak için yapılmaz, ama tam tersi: Kesinlikle öldürülür çünkü orijinali tarihsel olarak yaptığı için, onu reddetti; Bu nedenle, bir bellek onarım aracıdır. Memorialist bunu görmek istemiyor, çünkü bunların birçoğu sorunu, özellikle İspanya'da ölülerin sorununun çözülmemesi ile ilgilidir. Ancak bu tartışma yapılması gerekiyordu, çünkü çok kutuplaşmış.
– Kitabı, anıların çoğalmasına ve resmi bir hafızanın dayatılmasına karşı bir taahhüttür.
– Pratikte ortaya çıkan şeydir. Memorialist hareket çok iyi, eşcinsel, trans, yerli, sömürgecilik iddiaları kadar önemlidir. Olamayan şey, savaşmaya hizmet etmesidir. İspanya'da çok açıktı. Rahatsızlığa neden olan, ısrar ediyorum, anıtın bir güç manzarası olmasıdır. Barselona'da birkaç yıl önce Marqués de Comillas heykelini aldılar, kölelerle kaçan, para kazanan ve modern, endüstriyel Barselona'nın kurucularından biri olan bir adam. Sol geldi ve bu anıtı ortadan kaldırmaya karar veriyor çünkü farklı bir şehir kavramına sahip: Burada kamusal alandan iptal edilmiş önemli bir emek hareketi oldu. Doğru, bu hafızanın görünür olması iyi, ancak diğerine tahsil edilme pahasına değil. Ve sağ aynı şeyi Cumhuriyetçi anılarla da yapıyor.
–Cristóbal Columbus başka bir tartışmalı figür. İspanya için ne anlama geliyor?
– Hem Columbus hem de keşif, Hispanidad olarak adlandırılan şeyin sembolik tarihi bölümü haline gelmedi ve bu nedenle ulusal kimliğimiz bu bölümde görünüyor. Bu nedenle, “fethedilen” için Basklar ve Katalanlar burada yalan söylemek istediği için bu figürü kaideden çıkarmak istemek normaldir. Franco'nun kültü var değil, her yerde olduğu gibi neofranchistler ve faşistler var, ancak parlamento temsili hakkı Columbus, Hispanik, imparatorluk iddiaları. Columbus burada çok canlı çünkü bir İspanyolizm, özellikle daha çevresel milliyetçilik olduğunda güçlü hale gelen bir milliyetçilik var. İşte bir tartışma, çok ideologlaştırılmış çünkü politikacılar onu teşvik ediyor ve sonra Latin Amerika'da çok güçlü olan sömürgecilik hareketi var. Anıt sadece ulusal sorunları arttırmakla kalmıyor. Güney Kore'de bir heykel, Japonların cinsel köleleştirildiği kadınları temsil ediyor. Niyet çok iyi: Bu kadınların acısını hatırlayın. Ancak anıtlar asla masum, demokratik veya çoğul değildir. Heykel Japonya büyükelçiliğinin önünde. Neden büyükelçiliğin önünde? Şu anki Japonya ne? Çünkü büyükelçilik II. Dünya Savaşı'nın Japonya'sını temsil etmiyor. Bu, terimleri karıştırmak ve ülkeler arasında özgür bir sorun yaratmaktır.
– Kitapta belirtildiği gibi, Alman mevzuatı neden bu alanda örnek olacaktır?
– Tarihçiler tarihin benzersiz bir hikaye olmadığını ve her şeyden önce devam eden bir çalışma olduğunu biliyorlar. Hafıza yasaları genellikle ponitory: geçmiş böyleydi. Genellemeler de tarihçileri seviyoruz. Almanya'da, ülke için çok zor olan Nazilerin suçlarının tanınması, hafıza egzersizi yaptılar. Ve prensip olarak, onu geliştirdi çünkü 19. yüzyılın kalıtsal milliyetçi kimliklerinden daha sorumlu bir kimlik olan suçluluk hakkında bir kimlik üretmeyi öğrendiler. Alman Ceza Kanunu, Nazi sembollerini, anti -anayasal partilerin propagandasını yasaklamıyor, ancak tarihsel ve güncel sembolü ayırt ediyor. Anayasal bir sembolün gazetecilik, didaktik, bilimsel kullanıma sahip olması sadece tolere edilebilir değil, aynı zamanda toplum için çok faydalı olabilir. Alman Ceza Kanunu'nu açıkça ayırt eden şey budur. Öte yandan, İspanyol Demokratik hafıza yasası, kurum öncesi bir bayrakla ne olduğunu söylemiyor. Castilla La Vieja'da Franco'nun sloganları ve bayrakları ile barlar var, 36 rota adı verilen bir içecek ve yiyecek rotası var; Bu Franco'nun propagandası ve elbette kurbanlara yönelik nefret söylemleri eşlik ediyor, ancak hafıza yasası buna girmiyor. Öte yandan, birçoğu bölgesel yollarda unutulmuş plakaları ve anıtları ortadan kaldırmalıyız.
– Geçmişin övgüsünü ve günümüzün cevabını uzlaştırmak mümkün mü?
–Günde çok iyimser, iyi bir ayakla kalkarım ve depresyonda uyurum. Ama bence ilginç bir an yaşıyoruz. Anıtların vandalize edilmesi iyidir çünkü tartışmalar açar. Bu kolektif, bunu yapmaktan utanmadan gerçeklerini iddia ediyor gibi görünüyor. Ve ayrıca anıtlarda hareket ettiği gibi Black Lives Matter Grafiti ile General Lee anıtını kapsadığında. Bunu yapmaz, ancak kamusal alan, değişikliklerin ve daha fazla hakın talep edildiği tartışma, kriz olmalıdır. Vandalizmden bahsettiğimde, Pedro Sánchez'in devletinin “tüm Francoist anıtları yükleyeceğiz” diyerek değil, yukarıdaki Politiqueo ve Buenizm olan aşağıdan bahsediyorum. Kamu Meydanı'nın kapılarının, régine Robin gibi, fikir birliği aramayan, ancak kamusal alanı daha çoğul hale getiren geçişli anılara açık olması.